从儒学经典看疾病与道德间的关系：

孔子养生保健包括道德养生、心理养生、音乐养生、体育养生、起居劳逸养生、性生活养生、饮食养生、读书养生、旅游养生、阶段养生等十法。

而“志子道、据子德、依于仁”之道养德生，是孔子养生保健的一大特色。

一、     道德养生——仁者寿，儒家养生的理想目标 子曰：知者乐，仁者寿

（一）如何修德  怡情养性修德是养生长寿的根本。而孔子比《内经》早几百年就是提出了“仁者寿”的观点。
即养生要从养德开始，要修身发扬人的善性，清除心理的障碍，取得心理平衡。
《孟子 离娄》曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”儒家立世最尚修身，孔子的弟子樊迟向他请教如何修身时，孔子回答“崇德、修慝、辨惑。”即崇尚好的道德，对不足的地方加以改正，一事当前，先辨清什么是好，什么坏，然后决定自己的行动。

孔子又说：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”看到别人好的品德，主动想想自己是否做到了。达不到，要设法赶上去。如果看见人家有不好的现象，应该反省自己的不足，努力去改正。在处理人与人的关系上，他采用仁、德、信、义的办法，取得人际关系的协调，即达到了人与人（社会关系）的和谐。

1.      忠恕之道  孔子又指出：“修身以道，修道以仁。”（《礼记 中庸》）道者为何？曾参谓：“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语 里仁》）。

朱熹解云：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”

许慎《说文》曰：“忠，敬也；恕，仁也。”
“忠”的态度对国、对家、对人、对己都恪尽职责，忠于国家民族，忠于信仰，忠于职守，忠于事业。他又以恕的态度对待他人，对待自己意见不同的人，“己所不欲，勿施于人。”“君子成人之美”（《论语 言渊》），对给别人办好事，最终有益于自己的身心。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语 卫灵公》）自己严格要求，对别人少加责备，别人就不会怨恨你。

2.      仁者爱人  要修道必行“仁”，何谓“仁”？《说文》解曰：“仁，亲也，从任从二。”

徐铉等注曰：“仁者兼爱，故以二。”

《易传 说卦》谓：“立人之道，曰人曰义。”

高享注曰：“仁以爱人，主乎柔。”从“仁”的字形构成分析，“仁”是二人相成，象征人与人关系之相和谐，即《易传 系辞》所谓“二人同，其利断金”是也。

《论语 学而》曰：“泛爱众，而亲仁，”

孟子又解曰：“恻隐之心，仁之端也。”（《孟子 公孙丑上》）“仁”字，表现对人的尊敬、爱护，推己及人，一视同仁，相互支持，相互帮助。

3.      克己制欲  孔子曰：“克己复礼为仁，”具体方法是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语 言渊》），这个“礼”应理解为“正当的”。从而指出了节制私欲、知足不贪已达“仁”。

《潜夫论》中孔子认为“多货则伤于德，多币则没礼”，是以孔子“三戒”有“戒得”之论，此“得”指贪心，谓人不要自私自利、斤斤计较个人得失、贪婪无度、烦劳心神，害仁而伤中和之气，与健康不利，故孟子曰：“养心莫善于寡欲”。（《孟子 尽心下》）

孔子尚知足，在《庄子杂篇 让王》中曰：“知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无为而不怍，丘诵之久矣。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾也为之。如不可求，从吾所好。”（《论语 述而》）君子爱财，取之有道，诚如夫子言：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语 里仁》）

孙思邈在《千金要方 道林养性》中曰：“即屏（除）外缘，会须守五神，从四正，言最不得浮思妄念心想欲事，恶邪大起。”故孔子曰：“思无邪也。”“割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三一守焉，百病却焉，年寿延焉。”（《千金要方 养性序》）

《黄帝内经素问 上古天真论》之尚“恰谈虚无“也即是克己制欲，法如”志贤而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从一顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲能劳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖，不惧于物，故合于道。所以能皆年度百岁而动怍不衰……”。比皆言制欲达“仁”以养寿。

（二）仁者寿之诠解 

修德致仁，“仁者寿”。《呻吟语 卷三养生》曰：“生理完（完好）也。”《申鉴 俗嫌》指出：“仁者，内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，咎征不至，而体嘉集之，寿之术也。“

《内经 上古天真论》则谓：”所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。“

唐代大医孙思邈在《千金要方 养性序》中直言：”德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿；道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。“这些均是对孔子”仁者寿“的最好诠解。     

“仁者寿”寓意深刻。

骆承烈教授认为应从四个方面理解：其一，仁者能够正确协调各方面的关系，做到与各方面团结、融洽——人与人、个人与集体社会关系达“中和”，因而可以做到心情舒畅、安详、易于长寿。

其二，仁者追求道德上的高境界，不是仅在物质享受上下功夫，不是那欲壑难满的人，也不是那种见利忘义的人，而不是患得患失，斤斤计较，心理平衡自然利于长寿。

其三，能做到“仁”的人，心底无私，心宽神安，对子女、对弟子、对下属、对后人均可起到榜样的作用。这些人在其言传身教之下，能安分守己，勤奋努力，成人成才，故而不必为他们的前途担忧，也就少了后顾之忧。

其四，仁者的政绩、业绩、德行、学识、著作等有益于社会，社会便会认同他、尊敬他、赞扬他。这是另一种境界的长久。

（三）仁者智者之喻 

孔子对智者、仁者进一步分析说：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。”（《论语 雍也》）有学问的人，好像水一样，不停地流动，不断前进，前途无量。有仁德思想的人，好像巍峨的高山一样，庄严肃穆、巍然屹立，为人们树立起学习的榜样，而这样做的结果，便是“智者乐，仁者寿”。有学问的人，时时会享受知识带来的乐趣；仁德的人更能长寿。

能行仁义爱，忠恕以宽厚，怀恻隐之心，节私欲而知足不贪，达到人与人（社会关系）的和谐，则可内绝精神之患，形神以致中和，乃可人长寿之域。由是观之，道德养生莫大乎“仁”。